insbesondere seit der UN-Behinderten-Rechtskonvention der Vereinten Nationen, kurz UN-BRK genannt, eine Art Zauber-Formel, oder auch nur bloße Mode-Floskel, irgendwo zwischen Avantgarde und Instrumentalisierung, zwischen Zukunftseuphorie und Resignation, die oft vermarktet wird als Paradigmenwechsel oder gar missbraucht wird als Sparmodell; vielfach bleibt sie unhinterfragt, doch in jedem Fall ist sie wirkmächtig:
Es ist bekannt, dass unsere Begrifflichkeit immer aus dem Kontext des Zeitgeistes erwächst. Beispielsweise hat die Digitalisierung unserer Welt ein völlig neues Vokabular, eine neue Begrifflichkeit entwickelt: z.B. www…world wide web.
Analog vollzieht sich das auch bei der Inklusion, vormals Integration. Das will ich am Beispiel Hermann Schuchards veranschaulichen:
Als Schuchard 1894, also vor 130 Jahren, um die Realisierung seiner Vision kämpft: Jedem Menschen, auch denen aus den Elendsquartieren am Rande der Gesellschaft, das Recht auf ein menschenwürdiges Leben zu ermöglichen, also ein Dach über dem Kopf, ein Zuhause, eine Gemeinschaft und einen Lebenssinn, entsprach das seiner ersten wissenschaftlichen Veröffentlichung: „Was kann der Pfarrer tun…?“ Das war – kaum vorstellbar – damals schon ‘gelebte Inklusion’.

Rund 130 Jahre später beurteilen das meine Studierenden auf der Grundlage der zwischenzeitlichen Fachliteratur als ‘Separation’. Warum?

Das erklärt sich aus den unterschiedlichen gesellschaftlichen Kontexten:
Daß aus der Perspektive unseres 21. Jahrhunderts, basierend auf dem Grundgesetz „Die Würde des Menschen“ als „unantastbar“ deklariert wird, weshalb „keiner wegen seiner Behinderung benachteiligt werden darf“, lässt systemimmanent auf den ersten Blick Hephata als Separation, als Sonderraum einer Anstalt erscheinen, erweist sich aber aus der Perspektive des 19. Jahrhunderts als gelungene Integration, weil Schuchard damals erstmalig rechtlosen Menschen durch ihre Aufnahme in Hephata eine ihnen bisher verweigerte gesellschaftliche Wahrnehmung verschaffte und damit ihre unantastbare menschliche Würde. Es verdankt sich Schuchards Pionierarbeit, diesen nicht selten in Stallhaltung vegetierenden Lebewesen erstmalig ihre Menschenwürde als gleichberechtigte Mitmenschen der Gesellschaft in Gestalt von Lebensraum, Lernmöglichkeit und selbstbestimmter Lebensgestaltung eingefordert zu haben.

Dass die ‘Aufnahme’ – Beheimatung – in Hephata für Schuchard nur der e r s t e Schritt auf diesem Weg zum gleichberechtigten Glied der Gesellschaft war, beweist seine inspirierende intensive pädagogische Arbeit vor Ort.
Schuchards Integrations-Vision vollzog sich aus heutiger Sicht als ∞ ‘Vor-Modell’ in 3 prozessualen Schritten. Der ∞ 1. Schritt, das ,Aufgenommensein’ in ein erstes Zuhause, in eine verantwortliche Lebensgemeinschaft entsprach wohlgemerkt nur seinem erstem Pionier-Schritt im Entwicklungsprozess (TV 37● Bild F+G, Band I, S. 284 /285 – Berliner-Reichstags-Kuppel, und ∞ 3-Schritte-UmkehrProzess),