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Dr. Klaus-Peter Edinger

• Hephata - „Zufall“! – nach Immanuel Kant: „Zugefallen von Gott“

  Pfarrer Ev. Kirche der Pfalz, Pastor in der Ev.-Luth. Kirche im Südl. Afrika (ELCSA), Pastor/Dozent Ev.-Luth. Kirche Zimbabwes (ELCZ) bzw. United Theological College (UTC) in Harare, Emeritus Pfr. der deutschsprach. ev.-ökumenischen Gemeinde St. Andreas in Malta.
  niko.kephas@gmx.net

  Es ist sicherlich kein Zufall, dass über das Gesamtwerk des „Bodelschwingh von Hessen“, Hermann Schuchard, das Wort Jesu aus dem Matthäusevangelium Kap. 25 und das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter (Lk. 10) nicht nur vorangestellt ist, sondern dem Gründer der diakonischen Einrichtung Hephata bei Treysa als Leitmotiv für sein Lebenswerk gedient hat.
  
  Und es ist schon als ein Glücksfall zu sehen, dass seine Nachfahrin, Prof. Dr. phil. habil. Erika Schuchardt, diese Überzeugung – nämlich den Mitmenschen, vor allem den von Krisen schon betroffenen Mitmenschen als gleichberechtigten Partner nicht nur zu sehen, sondern auch so mit ihm zu leben – in ihrer Forschung zur Inklusion weitergeführt hat. Dass daraus nun ein bis in diakonische, kirchliche, gesellschaftliche und politische Einzelheiten gehendes Werk geworden ist, kann nur bestaunt werden. Wer sich darauf einlässt, muss allerdings bereit sein, sich nicht nur in die umfangreichen geschichtlichen Zusammenhänge einzulassen, sondern sich auch mit den daraus gewonnenen Erkenntnissen sowohl für die Einzelperson wie für die Gesellschaft als Ganze – nämlich bis in weltweite Zusammenhänge – auseinander zu setzen.
  
  Das ist ja die besondere Leistung, die die Erziehungswissenschaftlerin Erika Schuchardt auszeichnet und sie auch für die Bereiche Psychologie, Seelsorge, aber auch Soziologie interessant und relevant macht.
  
  Bereits in ihrer ersten großen wissenschaftlichen Arbeit „Warum gerade ich ?“ – inzwischen in 14. Auflage und in 14 Sprachen erschienen – zeichnet sich die Professorin und langjährige Bundestagsabgeordnete durch ungemein ausführliche Recherchen aus. So untersucht sie 6000 Lebensgeschichten von Krisen schon betroffener Menschen und wie sie damit umgehen und wertet sie nicht nur systematisch aus, sondern leitet darüber hinaus dazu an, diese Forschungsergebnisse selbst weiterzudenken und zur Anwendung in andere Lebensbereiche zu bringen. So auch zur Krise ‚Fremdsein‘, über die der Rezensent geforscht und dem die Autorin in seiner Promotion begleitet hat.
  
  Welch segensreichen Auswirkungen das gerade im seelsorglichen Bereich hat, konnte und kann der Autor dieser Zeilen selbst erfahren und lässt erahnen, welche bedeutende und tiefgehende Begleitung der Begründer von Hephata, Hermann Schuchard, hat schenken können und wie die von ihm gegründete Einrichtung über 130 Jahre Zufluchts- und Begegnungsstätte für unzählige Menschen geworden ist – nicht nur zur Krisenbewältigung, sondern ganzheitlich auch zum Feiern des geschenkten Lebens im Verlauf des Jahres – Stichwort ‚Halle für alle‘. Selbst den menschenverachtenden Ideologen des Nationalsozialismus versuchte Hephata anfänglich die Stirn zu bieten und Menschen vor den Todesschergen zu schützen.
  
  

  Inklusion – eine Erfindung des 21. Jahrhunderts? –
  Seit über 130 Jahren gelebte Mitmenschlichkeit in Schuchards Hephata!

  Das umfangreiche, reich bebilderte – auch durch Zeichnungen illustrierte und durch Quellentexte ergänzte – Werk ist nicht nur akribische Forschung, sondern auch Ausdruck der Begeisterung der Autorin für ihren Vorfahren, nämlich bereits bei ihm das Bestreben nach Inklusion zu finden. Inklusion ist also keine Erfindung des 21. Jahrhunderts, wie es in ihrer zentralen These heißt, sondern wird bereits seit Jahrtausenden – exemplarisch mehr als 100 Jahren in Hephata – praktiziert.
  
  Ja, die Autorin geht noch weiter:

  • „Inklusion ist eine seit Jahrtausenden praktizierte Mitmenschlichkeit,
    christlich gesprochen Nächstenliebe, d.h. ∞ Komplementär Denken u. Handeln durch Gewinnung von ∞ KomplementärKompetenz.“
Und weiter heißt es: „Zusammengefasst gilt zu erkennen:
    Inklusion, ‚Einbindung‘ in Gemeinschaft, Gesellschaft, Weltgesellschaft
    mit dem klaren Wissen um Verletzlichkeit und Unterdrückung,
  • gilt ∞komplementär sowohl für die von einer Krise schon betroffene Person als auch für noch nicht betroffene Dialogbereite in der Gesellschaft,
  • ist eine ethisch-normative, menschenrechtlich verankerte Haltung der Solidarität, also der Bereitschaft und der Fähigkeit zu zwischen-menschlichem Handeln,
  • ist – analog politischer Bildung – weniger ein theoretisches Lehr-Fach als vielmehr erfahrenes, gelebtes Erziehungs-, Bildungs- und Gesellschafts-Prinzip zum Abbau tradierte, tief verwurzelter, ‘Kopf-Barrieren‘, zum 
Aufbau von `Kopf-BarriereFreiheit`,
  • wird zum Integral des Bildungswesens vom Elementar- bis Quartärbereich
    als auch des Lebens in der Lokal-, National- und Weltgesellschaft, gelingend durch Gewinnung u. Umsetzung d. ∞ KomplementärKompetenz über den ∞ 8-Phasen-KomplementärSpiralweg ‚Krise als Chance‘ der Person und – ∞ komplementär –
    über den ∞ 3-Schritte-UmkehrProzess ‚Kopf-BarriereFreiheit‘ der Gesellschaft 
im dualen ∞ Schuchardt KomplementärModell KrisenManagement

  Das hat Erika Schuchardt als Bildungsforscherin in den 70er und 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts vor allem in ihrer umfangreichen Habilitation für den Bereich der schulischen und außerschulischen Erziehung herausgearbeitet und ist heute von der Kindertagesstätte an – vom Elementar – bis Quartärbereich – nicht mehr wegzudenken.
  
  

  Aus der Perspektive des jüdisch-christlichen Glaubens – Martin Buber und Dietrich Bonhoeffer

  Die Autorin spannt damit einen weiten Bogen von der Tradition christlichen Glaubens u. christlicher Ethik bis hin zur nachidealistischen Philosophie und Anthropologie des Personalismus bzw. Dialogismus etwa des jüdischen Anthropologen Martin Buber bzw. des Theologen Dietrich Bonhoeffer.
  Wenn Jesus resümierend feststellt: „Was ihr einem dieser meiner Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan“ (Matth. 25, 40), dann wertet er den ‚Geringsten‘ dergestalt auf, dass er sich auf eine Stufe mit dem schon betroffenen Menschen stellt, ja, dass er sich mit ihm identifiziert, ohne ihm sein Ich zu nehmen. So sehr nimmt ihn die Not des ‚Geringsten‘ in Anspruch. Dieser Andere ist eben nicht nur ‚Objekt‘ (lat. gegenüber werfen!), das vielleicht mitleidsvoll zu bedauern ist, sondern er ist ein ‚Subjekt‘, ein Wesen in Augenhöhe. Er ist und bleibt ein Du – im christlichen Sprachgebrauch: Bruder bzw. Schwester! Seine Not kann nicht gleichgültig lassen. Jesus illustriert das selbst an dem bekannten Gleichnis vom „Barmherzigen Samariter“, (Lk 10, 25-37). Der Samaritaner sieht die Not des unter die Räuber gefallenen Juden – also seines Feindes – als seine eigene und fragt nicht, was ihn die Hilfe für den dem Tode Geweihten kostet – im Unterschied zu dem ‚frommen‘ Priester und Levit, denen es nur um eigene Belange geht.
  
  

  Aus der Perspektive der christlichen Diakonie –
  Friedrich von Bodelschwingh und Hermann Schuchard

  In dem – von Krisen schon betroffenen – Menschen nicht nur ein ‚Objekt‘ sehen, was durch den vom Idealismus geprägten Subjektivismus gefördert worden ist, sondern den ebenbürtigen Mitmenschen oder das „gleichberechtigt und vom Subjekt unabhängige Du“, wie es Martin Buber ausgedrückt hat, darum geht es der christlichen Diakonie, wie sie Hermann Schuchard samt seinen Nachfolgern und Nachfolgerinnen zu verwirklichen versucht hat und wie er das selbst als Lernender in den von Bodelschwinghschen Anstalten in Bethel erfahren durfte. Deshalb hat er seine Einrichtung nicht zufällig Hephata, d.h. „tue dich auf!“ genannt. Tue deine Augen und dein Herz auf für deine Mitmenschen und deren Not. Das kann im ganz konkreten Miteinander in der Gemeinde vor Ort auf niederer Stufe praktiziert und erfahren werden. Auch darin ist Hermann Schuchard wegweisend. Und das gilt nicht nur für den einzelnen Betroffenen, sondern auch für ganze Gruppen von Menschen, ob rassisch oder politisch oder weltanschaulich verfolgt oder wegen ihrer physischen oder psychischen Einschränkungen benachteiligt. Billige ihnen das gleiche Recht zu wie dir selbst.
  
  Kein Wunder, dass für Martin Buber der zweite Teil des Doppelgebotes der Liebe eine so zentrale Rolle gespielt hat: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ Er hat das auf eigene Weise so übersetzt: „Liebe deinen Nächsten – er ist wie du! –
  Das macht dich bereit, dich an die Stelle des Gegenübers zu begeben, seine Not zur eigenen zu machen und sie mitzutragen“.
  
  Dietrich Bonhoeffer hat das „Stellvertretung“ genannt. In seiner Ethik heißt es dazu: „Weil Jesus … als der Menschgewordene Sohn Gottes stellvertretend für uns gelebt hat, darum ist alles menschliche Leben durch ihn wesentlich stellvertretendes Leben.“ Stellvertretung und als Verantwortlichkeit gibt es nur in der vollkommenen Hingabe des eigenen Lebens an den anderen Menschen. Nur der Selbstlose lebt verantwortlich und das heißt nur der Selbstlose lebt.“5 Durch solche Weise der Stellvertretung wird auf die Präsenz Christi in dieser Welt hingewiesen.
  
  

  Aus der Perspektive der Bildungsforscherin Autorin Erika Schuchardt

  Erika Schuchardts Recherche ist nicht zuletzt in der Hinsicht von Bedeutung, als sie einen Eindruck zu vermitteln vermag, was ein Leben, nämlich ein Zusammenleben: „Gelingendes Leben – Krise als Chance für Person und Gesellschaft“ 6 in einer Gesellschaft – und dazu gehört auch die gegenwärtig in die Krise geratene Kirche – bedeuten kann, die immer mehr auf den Einzelnen und auf dessen eigene Interessen ausgerichtet ist, in der Teilhabe immer seltener zu finden ist, in der damit die Not des Mitmenschen ferngehalten und er schließlich exkludiert wird, oft auch durch dessen ‚Verbringung‘ / Unterbringung in institutionellen Hilfeeinrichtungen 7 – anders als bei Hermann Schuchard mit nur wenigen Kontakten nach außen, so aber immer seltener bereit und fähig wird, sich selbst dialogbereit auf schon betroffene Mitmenschen einzulassen und – wechselseitig – verändern zu lassen und so zu seinem eigentlichen Leben zu finden.
  Denn – so Martin Buber – : „Wirkliches Leben ist Leben in Beziehung“ und
  „Der Mensch wird am Du zum Ich“.
  
  

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